卧室門不可廚房門、衞浴間、儲藏室門，廚房和廁所是濁氣產生地，卧室如果會受濁氣衝。
而儲藏室堆放雜物，。
應兩兩，風水學中，這些會影響着整個卧室空間環境，間接影響着居住者們身心健康。
牀擺放位置牀頭不能朝西，因為地球是東轉向西，頭若朝西，睡眠較穩
牀不能鏡子，因為人半之間，鏡中影像嚇到；牀水能揹着門，這樣會讓人毫無完全感，影響休息。
卧室之中光線，牀是靜息，光易使心境不寧，可以裝上窗簾降低整個空間光線
但客廳空間光線需一些，客廳能帶來家運，反之，則可能會導致財運中斷。所以客廳要有開窗，有自然光照射，才是大吉。
玄關處如人體咽喉，其風水作用十分。很多見客廳形成穿堂煞，擋煞設置玄關
但是玄關吊頂宜，會人一種壓迫感，風水中屬於不吉之兆，象徵着家人出關，受壓迫掣肘
家中擺放綠色植物，不僅可以美化家居環境，還可以淨化空氣，催財運。因此要家中擺放幾盆綠色植物，有錢人會住，沒錢能變有錢。
財位是風水佈置重中之重，關係着一家人財運。風水學上，生長綠色植物象徵着財運朝氣蓬勃，財位擺放植能限度地催財運。不過要注意是，財位放置四季常青闊葉植，放置無葉、針葉、多刺植物。
書房是一個人工作、事業家中延伸，易理中代表了家人智慧幹。所以要養一些能夠淨化心靈、催運勢植物，有利於提高家人職業修養文化素質，從而改善工作事業運勢，使家業發達。
相傳，潞水境內露嶺是炎帝神農氏榆罔封地。潞水及其周圍地區因此稱為“神農故地。”《潞水鄉志》（1990年12月出版）引《史略循蜚記》説：黃帝殺蚩尤，封榆罔於露。引《湖廣通志》雲：黃帝次子昊金天氏葬茶陵露水。“潞水”一名即這些記載而來，中間了由“露水”演變“潞水”過程。
露嶺，潞水人稱“露裏坳”，楊柳仙、天堂山（一説叫天子山）一體。山脈西側攸縣涼江鄉，南段與虎踞茶澗，東側即潞水鎮，是大元村主要林地所在地（但其中大部分屬國營雲陽林場）。露嶺顏氏族譜中記為“鷺嶺”，如果單指一座山，露嶺“露裏坳”；如果指一個小山系包括露嶺、楊柳仙、天台山山脈內山系。情況下，指是一個叫“露嶺”小山系，它是武功山一個支系。潞水河五大支流有四大支流發源於這個小山系，其中發源於露嶺山麓公彥龍洋田江、發源於天台山茅葉龍澗中潞溪兩主要支流。譜牒記載中，潞水河多記為“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言區內唯一河流，它發源於露嶺這個小山系故而稱為“潞水”。潞水河流潞水地區，故而人們這個流域稱為“潞水”。一句話，“潞水”名是因河而得。所以，是所有譜牒潞水這個地方稱為“潞溪”（如顏氏族譜稱其先祖“徙居潞溪”）。
《酃縣誌》載：“茶陵睦鄉有潞水溪，相傳炎帝卜葬於此，弗吉，乃歸棲鹿原。”酃縣即現在炎陵縣。酃縣因“邑有聖陵”，於1994年改名為炎陵縣。這個記載潞水一個民間傳説完全一致。民間傳説，炎帝神農氏死後，決定安葬封地附近天子山，坑挖後，發現坑下有溶洞，坑底是。風水先生陽丙吉認為這樣“破氣”了，炎帝神農氏安葬這裏會走了“龍脈”。於是，大家決定炎帝神農氏靈柩南遷，安葬另一個風水寶地鹿原坡。這現在炎帝陵。這個原本打算安葬炎帝地方即天堂山。天堂山是潞水鎮山，是農元村主要林地。因為這個傳説，潞水民間它叫做 “天子山”。民間稱炎帝神農氏“神農皇帝”、“神農天子”，“天子山”，意思安葬神農天子山。一部分老人能地説出那個原本打算安葬炎帝神農氏古坑位置。
説到這裏，有多問題一問了，有這麼兩個問題要説：炎帝神農氏和榆罔是什麼關係？榆罔什麼會來到潞水這個地方？
來説一説炎帝神農氏這個稱號問題。一個人生平功業來人命名，這是古人一個習慣。“軒轅”是指車轅。王逸註釋《楚辭·遊》時説：“軒轅，黃帝號。始作車服，天下號‘軒轅氏’。”，《太平御覽》卷七七二引《釋名》雲：“黃帝造車，故號軒轅氏。”此，王子今先生推測，這樣稱謂“暗示交通方面創制，很可能是這位傳説中時代部族領袖諸多功業之中突出內容之一。”“神農氏”一名是這樣而來。《白虎通·號》雲：“古之人民食禽獸肉。至於神農，人民眾多，禽獸，於是神農因天時，分地利，制耒耜，教民農作，神而化之，使，故謂神農。”這段話告訴我們：神農之所以稱為“神農”，是因為他農業生產方面有過發明創造，使人民深受。至於“炎帝”這個稱號，古代陰陽五行學説有關。古人這個學説南方地理上氣候特徵結合起來，於是，衍生了“炎帝”這個稱號。炎帝神農氏氏族部落南遷後，成為南方部落聯盟首領，即“帝”，南方“帝”。南方有特點，五行屬火，所以，稱“炎帝”。我國南方一些省份有許多紀念、敬仰炎帝遺蹟和傳説，乃至民俗，此，趙世超先生《陰陽五行學説炎帝文化南遷》一文中五行學説作瞭解釋：南方丙丁火，氣候，火特徵相似，“炎帝配成了南方帝，所以南方才出現了炎帝崇拜。”説是這個道理。《》雲：“炮犧氏沒，神農氏作……火承木，故為炎帝。”蔡邕《》雲：“木生火。宓犧氏沒，神農火德繼之。”司馬貞《史記補三皇本紀》雲：“火德王，故曰炎帝，火名。”這是陰陽家陽五行理論推廣到政治領域，陰陽消息、五德終始理論解釋遠古時期帝王及後世王朝前後更替現象結果。
那麼，炎帝神農氏榆罔是什麼關係呢？還得先説一些“題外話”。
炎帝神農氏是中華民族始祖之一，這是每一個中國人基本常識。但歷史上，神農氏炎帝關係是個懸案。一種意見認為兩者並非一人。司馬遷《史記》沒有明確表述這種看法，但是，此是有所暗示。《史記·封禪書》引管仲話説：“神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云……”管子是執這種理論（語見《管子·封禪》，文字與《史記·封禪書〉。）後來，崔述《補上古考信錄》則直言：“神農炎帝。”但是，是戰國時期開始，一種主流意見認為神農氏和炎帝是同一個人。許多文獻資料此作瞭解釋，比如，王符《潛夫論·五德志》中説：“有神龍首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身號炎帝，世號神農，代伏羲氏。”基於這種認識，部分文獻資料記載炎帝神農氏傳世系。但是，文獻資料敍述炎帝神農氏傳世系時，有“八世”與“十七世”、“一百二十年”與“五百二十歲”異。《春秋命歷序》説：“炎帝傳八世，合五百二十歲。”這八世即《帝王世紀》説：“神農在位一百二十年而崩。納奔水氏女聽談（作聽祓）。生帝臨魁。次帝承，次帝，次帝，次帝釐，次帝哀，次帝榆罔，八世，及軒轅氏。”《呂氏春秋·慎勢覽》説：“神農氏十七世有天下。”古人三十年為一世，十七世五百一十年，與前面説“五百二十歲”相符。但是，這樣記載磨合之處：是“八世”還是 “十七世”？是“一百二十年”還是 “五百二十歲”？神農“在位一百二十年而崩”嗎？“八世”怎麼可能“合五百二十歲”呢？此，何光嶽先生解釋説，可能，《帝王世紀》説這八代只是神農氏即炎帝氏族部落系統中出的八代首領，他們功業自己部落後裔傳誦着，所以，他們名字流傳下來，而其餘幾代，他們名字則可能不為人所傳記了。至於這八個名字由來，是因為他們農耕文化史上發明創造而來。比方説，帝榆罔這個名字，可能是因為他發明瞭在農田周圍廣植榆樹以防風災和動物踐踏莊稼這種耕作技術而來。這種解釋有道理，但不符合中國人祖先崇拜情結傳統：祖先後代是會忘記祖先名字。至於“一百二十年”這種説法，目前沒有找到合理解釋，可能，這是兩代神農在位時間或年齡。
還得來説一説炎帝神農氏這個稱號問題：什麼會有這樣兩個稱號呢？文獻資料此作瞭解釋。王符説：“身號炎帝，世號神農。”《世本·帝系篇》雲：“炎帝身號，神農代號。”《史記補三皇本紀》雲：“火德王，故曰炎帝，火名……始教農耕，故號神農氏。”《》雲：“火承木，故為炎帝。教民耕農，故天下號曰神農氏。”這些解釋固然能説一些問題，但是“語焉不詳”，缺少信息。而言，何光嶽先生解釋應該是，因而合理。他解釋説：神農和炎帝是同一個氏族前後兩個時代首領名稱。神農氏這個名稱前，氏族首領叫神農氏，氏族首領名稱命名，叫神農氏。後來，這個部落出了一個首領叫炎帝，或者説，南遷後，這個氏族部落首領改稱炎帝，，人們他名字來作為氏族部落名字，這個氏族改名為炎帝部落。這樣兩個時代其他首領沿用神農、炎帝這樣稱號，所以，炎帝神農氏這個稱號和氏族部落世代流傳延續了八代或十七代，達一百二十年或五百二十年。但是，這種解釋與《逸周書·嘗麥》古籍記載不一致。看來，這樣問題是存疑。
我們現在不妨何光嶽先生解釋來説炎帝神農氏榆罔關係:榆罔是炎帝神農氏這個氏族部落系統中第八代首領，一個出的首領。因為他農耕史上貢獻，而炎帝神農氏氏族部落系統中眾多首領譜牒中留下了自己名字。
那麼，這個叫榆罔炎帝神農氏氏族部落首領什麼來到潞水呢？
先來看一看文獻資料。《史記·五帝本紀》此透露了信息。司馬遷寫道：“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐。暴虐百姓，而神農氏弗能徵……而蚩尤暴，莫能伐。”“炎帝侵凌諸侯，諸侯鹹歸軒轅。……炎帝戰於阪泉野，三戰，然後得其志。”“蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿野，禽殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅天子，代神農氏，是黃帝。”這些記述暗示了這樣信息：
其一，黃帝軒轅氏部落崛起時候，炎帝神農氏氏族部落開始走向衰落。這時，這個氏族部落無能力控制其它氏族部落，因為一系列內憂外患而遜於黃帝軒轅氏部落。從此，黃帝軒轅氏取代炎帝神農氏而為天下主。
其二，黃帝軒轅氏取代炎帝神農氏過程中，內政方面，黃帝軒轅氏了“修德振兵，治五氣，藝五種”勵精圖治；外交方面，黃帝軒轅氏有過“撫萬民，度四方”努力，有“阪泉戰”和“涿鹿戰”這樣戰事。
其三，阪泉戰可以説是炎帝神農氏反黃帝軒轅氏取代天下主地位反擊戰。這場戰爭後，炎帝神農氏氏族部落黃帝軒轅氏氏族部落之間是什麼關係？黃帝軒轅氏徵蚩尤涿鹿戰時，有過“徵師諸侯”外交、軍事活動，這項活動中諸侯是否包括炎帝神農氏氏族部落？有，蚩尤與炎帝神農氏氏族部落是什麼關係呢？這些信息有弄清楚。
歷史書籍認為，蚩尤是炎帝神農氏氏族部落中成員。他趁自己氏族部落阪泉戰中大敗，大傷元氣時候，發動內亂並打敗自己首領，一度取得了氏族部落領導權。可能，蚩尤是個鷹派人物，不甘於黃帝軒轅氏打敗命運，有過整兵戰黃帝舉動，這涿鹿戰。所以，黃帝軒轅氏部落乘機既吃了敗仗權旁落炎帝神農氏聯合，涿鹿敗蚩尤。此，《逸周書·嘗麥》做了記載，原文是這樣：“蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿阿，九隅無遺，赤帝大懾，乃説於帝，執蚩尤，殺之於中翼。”，前面説“帝”，應該是黃帝，後面説“赤帝”應該是炎帝。這些記載基本上可以解釋上述疑難問題。有一些記載認為，黃帝軒轅氏合作打敗蚩尤炎帝神農氏氏族部落首領榆罔。清代大學士傅恆、劉統勳、尹繼善主編《御批歷代通鑑輯覽卷之一·軒轅氏》載：“蚩尤兵喜亂，作刀戟大弩以暴於天下，兼併諸侯，攻炎帝榆罔，榆罔遜居涿鹿。”《呂氏春秋·慎勢覽》載：“神農氏十七世有天下，榆罔失。”這些記載告訴我們：黃帝軒轅氏進行阪泉戰，以及後來黃帝軒轅氏聯合，涿鹿戰打敗蚩尤是炎帝神農氏榆罔。這説炎帝神農氏到榆罔時代，北方地區，徹底衰落了。這個意義上來説，榆罔可能應該是炎帝神農氏氏族部落北方地區末代首領。
衰落榆罔及其氏族部落到哪裏去了？《史略循蜚記》載：“榆罔名參盧，居空桑。尤居之，乃封榆罔於路。路，露。”説，榆罔蚩尤打敗，居地被蚩尤佔了，流落到“路”這個地方，黃帝軒轅氏賣了順水個人情，“乃封榆罔於路”，“路”叫做“露”。《路史》有類記載：黃帝軒轅氏封炎帝神農氏後裔“參盧於潞，守其先塋，奉神農祀。”
我們假定這個“路”或“露”指露嶺中心潞水鎮，這些記載暗示着衰落了炎帝神農氏氏族部落榆罔領導下，南遷到湖南茶陵這個地方了。至於説黃帝軒轅氏封榆罔於潞水露嶺，只是一個順水人情。
《帝王世紀》載：（神農氏）“有聖德，繼無懷氏後，火承木，住南方，主夏，故謂炎帝。於陳，作五絃琴，始教天下種穀，故人號曰神農氏。曰本起山，或稱山氏。一曰魁隗氏。是農皇，或曰炎帝。時諸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文諫而殺。炎帝退而修德。夙沙民，自攻其君而歸炎帝。炎帝陳營於魯曲阜。”看來，炎帝神農氏南遷途中，有過修內政努力，並取得了招撫夙沙氏這個氏族部落外交成果，而向南遷徙路線，是北方姜水流域（今陝西寶雞市附近）遷河南省開封市附近（即“陳”這個地方），向東遷徙方向是河南開封附近遷山東省曲阜（即“營於魯曲阜”）。
這樣遷徙並不是炎帝神農氏氏族部落南遷終結。《水經·漻水注》説：漻水西歷鄉，“水南有重山，即山。山下有一穴，父老傳雲，是神農所生處，故禮謂之烈山氏。水北有九井，《書》所謂：‘神農即誕，九井穿’，謂斯水。”歷鄉即湖北省隨縣歷鄉，這個記載説炎帝神農氏氏族部落河南省南遷到了湖北省。《管子·》雲：“神農種五穀於淇田陽”，這個“淇田”説今湖南省宜章縣騎田嶺。王應章《嘉禾縣學記》中解釋嘉禾縣得名原因時説：“嘉禾，故禾倉，炎帝世，天降嘉種，神農拾之以教耕作，於其地禾倉，後置縣，徇其實曰嘉禾縣。”《衡湘傳聞》中説：神農氏裔“赤制氏作耒耜於郴州之來山”。《明一統志》説：“耒水出郴州之來山”。這些記載説炎帝神農氏氏族部落湖北省繼續南遷到了湖南省。今湖南宜章、郴州、嘉禾、耒陽、安仁、茶陵、炎陵諸縣多炎帝神農氏遺蹟和傳説，因為這樣而來。這是榆罔氏之所以到潞水原因。
文獻資料記載，湖南境內應該是這個氏族部落南遷後一站。其原因，何光嶽先生考證，是這樣：南遷炎帝神農氏氏族部落歷經唐、堯、夏、商數代，處於南方江漢流域之間。到周初，黃帝軒轅氏部落姬姓周朝勢力南方滲透擴張到了江漢流域，並其親族、唐、蓼、蔣、聃、侯國分封到這裏。這樣，遷徙到這裏炎帝神農氏氏族部落生存受到了周朝威脅，因此，繼續南遷到湖南境內了。
文章寫到這裏，回答了第二個問題，這炎帝神農氏氏族部落南遷原因和路線問題。但與此有關其它幾個問題有交代。
第一、這個氏族部落南遷過程中，有過什麼歷史和文化意義上活動呢？文獻資料記載，這個氏族部落歷史上標誌性文化成就農耕技術發明和推廣。因此，可以肯定，中原地區農耕技術推廣到南方，這是這個氏族部落南遷過程中或主要歷史文化意義上活動之一。其它如醫藥文化創制、商業文化創制，是大家能詳事情，贅述。
第二、方國建立問題。這應該歸於前一個問題範疇來討論，只是因為這個問題歷來人們忽視，所以，有獨立一項來討論。其實，前面引《帝王世紀》中記載此有所暗示，“炎帝陳營於魯曲阜”，山東曲阜“營”了，有了方國。何光嶽先生從姓氏源流角度考證，考察了我國一百來個姓氏來源，認為歷史上這一百來個姓氏是炎帝神農氏氏族部落及其後裔演變而來。這些姓氏，商周時期分建了很多國家，即方國，比方説，呂氏後呂尚，即姜子牙建立了齊國。，這樣國家應該是諸侯國了，或者説，是炎帝神農氏氏族部落後裔周朝受封諸侯國，而不是意義方國了。楊向奎先生《論“以方以國”》一文此作了系統考證，認為炎帝神農氏氏族部落向南遷徙過程中及遷徙後，確實建立了一些方國，其中有代表性申、呂、齊、許諸國。“申呂文化即屬於炎帝一支，炎帝姜姓，申呂是其後裔。”“申先楚後而王，本一族，疆界相接，後申衰而楚繼之稱王，申楚一，而申在政治、文化上實為楚之核心。”這四個方國中申、呂均今河南西南部，許河南許昌，只有今山東省，處北方地區。這個問題釐證我們暗示是：方國建立，有可能擴大到炎帝神農氏氏族部落聯盟範圍，即這些方國可能外打着炎帝神農氏氏族部落這個旗號，他們首領炎帝神農氏自稱。
第三、南遷部族是炎帝神農氏氏族部本系還是支系？這牽涉到了榆罔和湖南、潞水關係這個節問題了。文獻資料並沒有記載，只能聯繫某些資料及炎帝神農氏南方遺蹟、民間傳説來作一些推測。《水經·漻水注》記載這個遺址和傳説陝西歧山姜城堡神農廟和九聖泉遺址和傳説。這説湖北省隨縣歷鄉神農誕生地，應該是炎帝神農氏氏族部落南遷後一個襲稱炎帝神農氏後裔誕生地，因為同一個人可能兩個地方誕生。有專家考證後認為，炎帝神農氏氏族部落南遷途中，炎帝神農氏臣屬重黎（即祝融氏）定居於今河南滑縣東的北楚丘一帶，其後裔徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝縣炎帝陵）安葬可能其中一支部族首領。這説，這個部族南遷，既有部族本系，有部族支系，乃至於臣屬方國部眾。
炎帝神農氏氏族部落南遷，歷時，部眾，工程繁浩，他們遷徙到湖南境內時候，要問它領導人是誰，是作為這個、複雜部族唯一共主首領是誰，這是可能可以得知事情。《史略循蜚記》所載及民間傳説記載説是一個叫榆罔人到了潞水，這個到了某一個人的説法，應該可以是確切。榆罔這個名稱，籠統“炎帝神農氏後裔及其部眾”來代替一些。
説到這裏，我們可以得出一個結論：炎帝神農氏氏族部落南遷，可能切説是哪一個人領導，哪一支哪一派參與部族遷徙。但是，可以肯定，這是炎帝神農氏載體、中原地區農耕文化為代表史前南北文化交融史。
現在應該“言歸正傳”，説一説炎帝神農氏潞水關係了。但還得説兩句題外話，算作一份“申明”，這是我前面説、交代一個問題：炎帝神農氏潞水關係，應該置於炎帝神農氏歷史上茶陵（茶陵地區，包括現在炎陵縣內）關係這個背景中來談。
關於炎帝神農氏歷史上茶陵關係，文獻資料記載及民間傳説中是有可依事情。
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羅泌《路史﹒後記》雲：“炎帝崩，葬長沙茶鄉尾，是曰茶陵。”《明一統志》雲：“炎帝陵縣西三十里。”《茶陵州志》載：“炎帝葬茶流傳，宋置酃縣，炎陵望。”至於前面所引《酃縣誌》記載，文獻資料民間傳説合而一了，並且，它《明一統志》記載化了：現在潞水鎮確“縣西三十里”這個位置（應該是講潞水鎮縣城古道）。
這裏有一個值得注意信息：羅泌記載告訴我們，茶陵炎帝陵而得名。接下來我們討論兩個問題：“茶鄉尾”哪裏？“茶鄉尾”炎帝陵與炎陵縣炎帝陵是不是同一個炎帝神農氏陵墓？
茶水是今茶陵縣境內洣水兩支流之一，發源於今秩堂鄉景陽山，即《茶陵州志》（清嘉慶版）説“茶山”。茶水流經高隴納巖水、芝水、白水，經火田合芙水、貝水，腰陂匯潞水、堯水，由此向南洣江到縣城北門歸入洣水。地理區域上茶鄉因茶水而得名，指是茶水流域，包括今天秩堂（含小田）、高隴（含湘東）、八團、火田、腰陂、潞水、思聰、洣江鄉鎮。這是廣義茶鄉。五代時期，今秩堂鄉毗塘村龍頭境內茶水左岸建有龍王廟，地人稱茶江裏廟。此，茶江裏廟周地區今隴鎮龍集、光泉兩村及秩堂（含小田）鄉，合稱茶鄉。這是狹義茶鄉。因此，直到現在，像潞水鎮這些地方許多老人稱八團、火田、高隴（含湘東）、秩堂（含小田）為“茶鄉”，這現在我們説“三八區”。今秩堂（含小田）鄉合户村中和堂能看到嶽飛題詞石碑（文字為“墨莊”），碑文後跋中有“茶鄉”名。另外，狹義茶鄉地區，民國期間，道士刊佈文書和口頭文詞中，有“沙府茶陵州茶江鄉”文字。這些可以説是狹義茶鄉存在證據。明洪武二年，今茶陵縣分西陽、睦親、茶陵、衷鵠四個鄉，其中茶陵鄉簡稱茶鄉。這是行政區劃意義上茶鄉，這個“茶鄉”上我們現在説三八區（火田鎮芙江以下屬睦親鄉。睦親鄉寫作“睦鄉”）。
漢語詞典中，“尾”原本指動物尾巴，比喻事物末端，或者主要部分以外部分。現在潞水鎮（潞水方言區）宋代以來屬於睦親鄉居里，清代順治十二年，改裏，潞水鎮（潞水方言區）屬睦親鄉上十一。道、佛兩教冥司文書以及民間安梁文書中，有“沙府茶陵州睦鄉”這樣文字，“睦鄉”即睦親鄉。地理位置上，它屬於廣義茶鄉，而狹義茶鄉有距離隔：中間有腰陂、火田這兩個地區，屬於茶鄉這個地區地區，或者説，不是茶鄉主要部分，稱“茶鄉尾”是。這個説法《明一統志》記載。這説，文獻資料記載和民間傳説中，“茶鄉尾”指完全有可能是潞水。
《湖南通志》載：“蹟曰陵墓，茶鄉墟，蒼梧野，古帝弓劍之藏。國家有大典，遣官祭告。”如果這個記載説“古帝弓劍之藏”陵墓《明一統志》所載古炎帝陵話，這暗示潞水炎帝陵可能只是一處象徵意義上陵墓，後世説衣冠冢。這個推定與《酃縣誌》記載資料聯繫起來看，這有可能是：潞水和炎陵縣兩個炎帝陵安葬是同一個炎帝神農氏氏族部落首領，前者是一座衣冠冢，後者是一座實質意義上陵墓。因為前者是一座衣冠冢，所以它炎帝神農氏氏族部落後人，乃至遺忘了，祭祀，乃至於無。因此，後世祭炎帝陵而禮祀這個衣冠冢了。
《茶陵州志》載：“炎帝葬茶流傳，宋置酃縣，炎陵望。”這個記載否定了上述推定，即所謂炎帝陵指是鹿原坡炎帝陵墓。羅蘋注《路史》時言之鑿鑿説：“今陵山尚存二百餘墳，蓋妃後親宗子屬焉。”如果排除前面推定，這樣記載使人難得其詳了。
《宋史·地理志》載：南宋紹定年間，茶陵縣隸屬湖南制置使衡州衡陽郡，境內分為西陽、睦親、茶陵、衷鵠、康樂、霞陽、常平七個鄉和永安、茶陵、霞陽、船廠四個鎮。清代《衡州府志》記載，南宋寧宗嘉定四年“風峒寇”羅世傳後，湖南安撫使曹彥認為茶陵軍轄區過，地裏遼，於管轄，建議增置郡邑，以便於控制。於是，這一年，析出康樂、霞陽、常平三個鄉設置酃縣，但酃縣屬茶陵軍管轄。《茶陵州志》修於明代嘉靖四年，《茶陵州志》記載是 “現時意義”上炎帝陵而不是傳説中炎帝陵，即潞水古炎帝陵，這種可能性。這説，兩種縣誌記載和民間傳説並矛盾，前面這個推定是有可能成立事情。可以理解兩個地方炎帝陵安葬並非同一個人，兩者可能同為炎帝神農氏氏族部落南遷湖南境內後裔，他們沿襲炎帝神農氏這個稱號而為各自分支首領。
（南，朱雀 火）（北，玄武 水）（東，青龍 木）（西，白虎 金） （中 北斗 {天子} 土）。
口訣是：“前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎”
為何要分方位與五行呢？風水學講，開門要符合五行配合，既配合空間路形：
開朱雀門，要注意“明堂”，明堂意思，比如：綠地，平地，廣場，水池，停車場，這樣地形適合開朱雀門，南門意思了。
開青龍門，要注意是“青龍門收氣”，有聚財意：門前如果有走廊或是街道（風水學以路水，謂之來龍去脈），並且右邊道路左邊道路話適合開青龍門，開左門。
風水學堅決不提倡開北門，國人總説“敗北”，認為北門是，呵呵。
唯物學上講這幾種開門方法是正確，避開了道路衝突，門開安全地方是正確，四神獸不過是代表而已。
接着要談“東四宅”與“西四宅”。這是周易後天八卦原理，住宅坐分成東、西四宅。
東四宅：震宅 巽宅 離宅 坎宅 西四宅：坤宅 兑宅 乾宅 艮宅
這麼分意思其對應人八種命卦。人生肖性別是：
其實會有人不解，問：人命卦“東四宅”“西四宅”有什麼關係呢？其實，我個人覺得是多了一種説法，比如，你們家開門方向是朝東，但是四方位來説應該開南門，那麼，我會“東四宅”與“西四宅”論述讓你覺得東門，如果還不合適，我會五行剋算法讓你覺得東門，而且接着後面有個理論叫：玄關風水。那個是避免大門方位吉利風水課題，所以，只要你門朝東，並且確實是結構上改不了，我會有很多辦法告訴你：東門是沒有問題。
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介紹“玄關風水”之前，要知道“開門三見 和
三不見”。
開門三見：1，開門見（叫開門見喜）。紅色代表喜氣洋洋，振奮精神，古人“沖喜”。不過現代家居流行裝飾風格適合紅色放門口，就算了。
2，開門見。一開門能見到綠色植物，生趣盎然，有養眼明目效。
3，開門見畫。如果一進門能見到雅緻有品味畫，一能體現居者品味及涵養，二能緩和進門後侷促感。
開門三不見：1，開門見灶。開門見到灶台，火氣沖人，《陽宅集成》雲：“開門見灶，錢財多耗”。
2，開門見廁。一進門見到廁所，穢氣迎人。
3，開門見鏡。如果門外沒有污穢物煞氣，鏡子會該來財氣擋門外。
“開門三見三不見”總結來説是唯物論，影響心情東西會讓人，會有休息，沒有休息工作順利，那麼影響掙錢了，所謂影響財氣此了。
瞭解了開門吉後，那麼到了“玄關風水”了，這個風水理論是可以化解大門朝向吉門外界衝煞。玄關佛教中稱為入道門，所謂“玄關啓，眼流通。”玄關是亞洲傳統建築格局中一個部分。
玄關作用如果從唯物設計學觀點來講，主要是遮掩作用緩衝作用。如果風水學角度來講“喜迴忌衝”“防煞化泄”作用。兩種説法，一個結果這樣了。“化解煞氣”這個論點主要説是，如果您是西四命，而大門東或者南，會房主沖，那麼這煞氣，所以玄關要設計而緩解氣流方向，關只要設計出來是改變一下進門方位。
另外中國文化講究“藏風聚氣”。一解是擋住聚集熱氣，讓家裏温暖。二解是藏鋒不露，聚集人氣。而玄關處於“藏風聚氣”。所以玄關是很多豪宅必備格局。
生肖剋忌。很多人喜歡玄關擺放裝飾畫或者動物造型裝飾品，風水學上講，記放户主生肖剋動物，列表如下：
户主屬鼠 忌 馬 户主屬馬 忌 鼠
屬剋規律是相隔六位屬相。
古人講擺放麒麟獅子，這不能放，後面講述。
很多人關心客廳的財位佈局，風水學總結一下有十個注意事項：
1，財位忌無靠：財位背後有實牆。
2，財位應：財位走道、開門處或者窗户下面。
3，財位忌振動：不要放在電視及音響上面，需要地方。
4，財位忌沾污受衝：應該保持，而且原理廁所及浴室。
5，財位不可受壓：衣櫃、書櫃、組合櫃不要壓住財位。
6，財位：財位需要光照，如沒有陽光可以設計燈光照射。
7，財位宜坐宜卧：説可放置沙發、躺椅、餐椅附近，以便接觸財氣。
8，財位宜放吉祥物：可以放置招財吉祥物或者户主護身符等。
9，財位忌水：魚缸，水種植物離，以免見財化水。
10，財位：可以放置土種植物，顯生機勃勃態。帶刺植物與藤蔓植物忌放。
卧室牀位十講究（這是人體工學風水學結合來説）：
1，牀位高度使用者膝蓋高度宜。牀底建議放雜物，否則風，易藏濕氣，會導致腰痠背痛。
2，牀位安放有陽光能照到地方。風水學講是吸收能量，科學態度講，紫外線殺毒對卧室有處。
3，牀位不要放在有門那面牆。這個應該是室內設計常識了，總開門會有風進入，會使熟睡中人着涼。
4，中國理論講牀位適合南北，順合地磁。西方講適合東西方位睡覺。專家們爭論不休，我做闡述了。
5，牀頭宜虛，這個説牀頭靠牆合適，如果有牀頭板了。
6，牀不可門。風水學講叫沖，有煞氣進來影響主人睡覺。科學態度講，一開門看見牀頭有隱私會有不安全感，會影響休息。
7，牀上避免橫連壓頂，中央空調室內機掛機別放在牀頭頂。
8，牀頭不要鏡子，夜半起牀幻影驚嚇，精神寧，風水學來講人體能量夜晚時，鏡子能量反射走了，影響身體患病。
9，牀頭櫃要高過牀。（這個基本是這樣。）
10，枕頭兩側不要有衝射和尖刺植物，生活常識來講傷人體，風水學講叫做“衝射”。
“一命二運三風水，四積陰德五讀書”。讀書人一生影響關，書房理所引起人們高度重視。“文昌”是二十八星宿之一，稱文曲星，很多人關心書房“文昌位”。
文昌位大體格局是：
宅卦 坐 文昌位方向
1，震宅 坐東朝西 西北位
2，巽卦 坐東南朝西北 正南位
3，離宅 坐南朝北 東南位
4，坤宅 坐西南東北 正西位
5，兑宅 坐西朝東 西南位
6，乾宅 坐西北朝東南 東位
7，坎宅 坐北朝南 東北位
8，艮宅 坐東北朝西南 正北位
（此方位時候可以設定書房，如房屋格局不合適不要搬此列表了）
文昌位注意確定之外，每個書房佈下“仁智局”，即書房應成仁智之居。何謂仁智？即“仁者樂山，智者樂水。”書房使用者後有靠山前有水，其中樂山是指書桌座位應背後有靠，背後靠牆，既有安全感，背後受擾，因為人耳能聽八方，但眼觀六路，背後有靠，即謂有靠山，但凡能夠出人頭地人士，自我努力、智慧、機遇外，萬萬不可沒有靠山。
古代事文書類辦公工作人員講究靠山之外，避免終日案牘勞形而一無所獲，座椅後北鑲上天然呈羣山狀大理石為靠山，加強倚靠效果，美其名曰：樂山。
而書房案頭前方擺上富貴竹類水種植物，以單支如三、五、七枝，生機盎然，賞心，利於啓迪智慧，能起智者樂水效。
1、廚房門不可大門：：《陽宅三要》指出；“開門見灶，錢財多耗。”此格局使女主人有損並且家中聚，運氣反覆。如果遇到這樣格局，唯一避免方法是改門。
2、
廚房門不可卧室門：：有煙燻衝，使居者頭暈腦漲，脾氣。
3、廚房門不可廁所門：：廚房作為一家大小口腹源，須納吉氣，廁所地，且廚房代表火，廁所代表水，水火不容，會導致夫妻和、家口。
4、廚廁不可同門：有些家庭節省空間，令廚廁共用進出，令家居水火，吉利；更有甚者，進廁所後進廚房，則口腹慾蕩然無存。
5、廚房地面不可過於廳、房地面，這一方面是防止污水倒流；其次是於主次，廚不可凌駕於廳、房之上；廚房入廳奉食，應步步升高，反之有退財虞。
6、
陽台走道不可火爐：長廊壓火，主聚財，患血壓之類病症。
7、廚房火爐不可冰箱、水槽；冰箱代表儲藏、聚財，其行屬水，怕火攻，以致家人身體順。
8、灶台不可橫樑之下：進出操作之地受壓，灶台作為食物製作平台，更是如此。
室內裝修，現在講究風水，那麼風水學上，玻璃具有怎樣玄學意義呢？今天，為大家總結室內裝修中，玻璃四。
一些家庭卧室和客廳之間間牆打掉，換上玻璃牆，認為這樣有利於擴大空間感。中國民俗學會副理事長、中山大學葉春生教授説，玻璃有一種玄光，不是任何地方適合，家居中要多加注意。像客廳卧室之間玻璃隔牆，因為一覽無餘，會擾亂人思想，所以。
風水來講，客廳是賓客活動區域，屬於陽，而卧室是主人休息地方，屬於陰，如果是使用玻璃牆，變成一眼望通格局，廳房內主客盡收眼底，毫無私隱，形成了陰陽，令人情緒，精神恍惚。
一些年小夫妻結婚，喜歡主卧房裏洗手間改成玻璃套廁，認為這樣可以增加情趣。於這一格局，葉教授表示，雖然這種設計一些年人可以接受，但是風水角度來講，因為廁所無論怎樣是一個有煞氣地方，屬陰，應該起來，所以要用實牆，而不是通透玻璃牆。