【周易八卦坤】周易全解 |

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元亨,利牝馬貞。

君子有攸往,迷,後得主利。

西南得朋,東北喪朋,安貞吉。

初六,履霜,堅冰。

六二,直方大,不習無。

六三,含章可貞,或王事,無成。

六四,括囊,無咎無譽。

六五,黃裳,元吉。

上六,龍戰於野,其血玄黃。

六,利永貞。

 坤:元亨,利牝馬貞。

(圖:配)坤卦講是地勢,大地廣博而德,無所不承載,象徵包容,博愛、廣生。

帛書作「川」,漢代許多文獻和石碑作「巛」,巛即川。

《歸藏》作,清華簡作。

《康熙字典》,巛、,以及是坤的古文。

坤取象輿,因此有人認為及可能輿之異體字。

於乾德而時變,坤德而。

乾卦象天,古人因以觀天文而得時間、變化,及規律觀念,天上飛龍意象。

坤卦象地,效法並承順天道,古人因以察地理而得空間、不變(),及順勢而為智慧,並以地上跑馬比喻。

馬是地上會跑動物,但馴服於人,地勢而行,因此馬來比喻大地德性。

乾坤兩卦一龍一馬,龍以示變,馬喻堅貞。

乾以立律,坤以實行。

於乾乃屬「領導者」卦,坤則「追隨者」卦。

因此得坤卦有利於人,凡事於處於主動,或是過於積極進取。

反而適於動,跟著別人腳步走。

爭後、走前面者反而迷失自己,隨人後者可以得到主人指引利。

吉位西南,往西南方可找到好友或得到錢財,東北方否。

為十月卦。

得坤卦道於堅定而、找到能夠幫助你領導者並追隨於他。

但另一方面要懂得防微杜漸,慎謀於始。

一開始主人,找方向,否則,萬劫復。

坤,元亨,利牝馬貞。

君子有攸往,迷,後得主利。

西南得朋,東北喪朋,安貞吉。

《彖》曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。

坤厚載物,德合無疆,含弘光大,品物咸亨。

牝馬地類,行地無疆,柔順利貞。

君子攸行,迷失道,後。

西南得朋,乃類行,東北喪朋,乃有慶。

安貞之吉,應地無疆。

《象》曰:地勢坤,君子厚德載物。

坤,匯聚了許多條件(亨通),宜於效法母馬美德。

君子要遠行,求快而走前頭會迷路,若跟隨於人後可以因此得到主人指引利。

往西南方會得到錢財或志同道合朋友,東北會遺失錢財或失去朋友,安定吉。

牝讀「聘」,「牝馬」母馬。

象徵、能夠,而專一。

「有攸往」即「有所往」,出門前往某地。

或作「有」,君子要遠行。

「迷後得主利」有兩種解釋。

一是君子遠行一開始迷路,後來得到主人指引利。

二是指君子遠行如果搶快而走前面會迷路而無法到達,如果隨於人後,那麼反而可以得到主人指引利。

得主利,得到指引利。

主為「炷」本字,為暗室明燈,有指引意味。

引申作「主人」,或指路途中招待過客人家,此如旅途中之明燈。

或指自己能夠追隨人,可稱主人。

臼,自持。

《彖》傳即採此説:「西南得朋,乃類行。

」坤卦西南卦,西南方可得其同類。

二是朋為貝串,一串五枚,一朋兩串十枚,由此引申可直接翻譯「錢財」。

初六,履霜,堅冰。

《象》曰:履霜堅冰,陰始凝。

馴致其道,堅冰。

腳下踩著秋霜,顯示寒冬,會結成冰。

霜秋天象,堅冰嚴冬象。

腳踩秋天霜知道寒氣凝聚,嚴冬臨。

比喻凡事順勢而為,可長而,積久而。

另一解讀,告戒君子要防微杜漸,見知著。

《文言傳》説:「積善之家,有餘慶;積不善家,有餘殃。

臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕故,其來者矣,辯之不早辯。

」六二,直方大,不習無。

《象》曰:六二動,以方。

不習無,地道光。

、方正,而大度能容,天生有此德,不待學習,無所。

二爻因居於下卦中爻,符合中庸德,此為內;二繼初爻後,上承於三,處地道之中,三爻,為「朋比」象,「方」有朋比之義。

《繫辭》「二多譽」,二爻是多譽多吉地,現在陰爻居,當位,所以大吉。

六三,含章可貞,或王事,無成。

《象》曰:含章可貞,以時發;或王事,知光大。

內含文章美而可以以此安定自守,但或者可以選擇跟隨於王者做事,雖不能有所成就但可以有個歸宿。

六三變,下卦成艮,整卦成謙,謙者虛己而卑。

下體坤成艮,艮藏,坤為文,為文章藏於內而發,含章象。

「章」指具備成事美德,「含」指藏於內而發。

坤以順為德,不為物。

互卦成震而外卦,因此説「或王事」,「或」指選擇,可動,靜為居內而「含章」,動則是向外而「王事」。

六四,括囊,無咎無譽。

《象》曰:括囊無咎,慎不害。

將袋口綁緊,比喻人應當謹言慎行,求得沒有罪咎。

六四於君位多憂地,因此只能戰戰競競,小心,求得不犯錯,不要希求會得到任何讚賞。

帛書易傳引孔子,此專指箴(緘)小人之口:「孔子曰:此言箴小人口。

小人多言多過,多事多患。

」六五,黃裳,元吉。

《象》曰:黃裳元吉,文中。

黃色下裙,大吉。

中色,黃裳比喻性情而中庸。

六五柔中,處尊位,有美德而能表現於外。

帛書易傳《易之義》引孔子説:「尉文而發胃。

文人內亓光,外亓龍,不以亓白陽人,故亓文茲章。

」文人壓抑其文彩,內含其光而不發,不以其白揚人之黑,而使得其文彩為彰顯。

此似於六三「含章美」。

《文言傳》「天玄地黃」,坤為地,五地尊位,故以「黃」喻。

六陰,代表,處五尊位,能中庸而。

黃裳中士穿下身衣飾。

上六,龍戰於野,其血玄黃。

《象》曰:龍戰於野,其道。

龍野外打鬥相爭不下,兩敗俱傷,流出血泥土相混雜而成玄黃色。

此比喻人未能一開始辨明,剛愎自用,疑心致引發爭端。

另一比喻為小人居君子位,惡多端,事態敗露而引來災難,窮途而沒路,故《象傳》説「其道」。

此象有血光災。

乾卦龍為喻,龍喻陽。

坤上六龍象自何而來?上六首,帶頭者(首)原本應為陽,但此首為陰,這是「假陽」、「龍」,後積惡日而驗證「這不是陽」,因此戰端起(嫌於無陽)。

玄黃有多義。

是龍血顏色,黃色,是天地顏色樣子。

有人説是「泫潢」,血流如注樣子。

六,利永貞。

《象》曰:六永貞,。

卜到坤卦六爻全變,「坤之乾」,「六」佔驗。

六個爻全部變,符合陰隨陽,及坤卦堅持德性。

因此利永貞。

九羣龍無首象,六是一而,專一堅定,蓋坤陰之美德於「貞」,因此六曰「永貞」,能貞正美德者。

三, 07/09/2014 – 20:19″因此九曰「永貞」” 中 “九”, 是否應該是 “六”?四, 07/10/2014 – 07:56是筆誤了,你説,修改。

感謝你細心。

週六, 08/30/2014 – 16:51概論中第三段:往西南方可找到好友或貴人,東南方否。

「東南方」,應為「東北方」。

西南方得人,東北方否,東北方艮卦,是否地勢走有關。

週六, 08/30/2014 – 18:08確很多人這麼看,東北地勢。

或可引申走路,不要走險徑。

並指方位不可。

周易中談到方位經文很少,且只有西方或南方(或西南方)是吉方,這實在不符合預測原則,怎麼可能全世界只有西南方位才能是吉?這裡另有個見解供參考。

商在東,周在西,所以西指周(我),東指商(敵,他方)。

所以西南、東北,西和東佔斷,是基於周朝本位,可以解釋地、他方觀念。

週六, 08/30/2014 – 23:57謝謝版主,您説是。

取諸身,遠取諸物,於是始作八卦。

當時人看待方位來談吉凶,理所;當時敵我意識來定,言之成理。

易經非現代人所創,不能完全今人見解,否則不周延,如您後結論:所以,西南、東北,西和東佔斷,是基於周朝本位,可以解釋地、他方觀念。

一語中,有開朗慨。

但是,如以地、他方觀念,旅卦應該,可是沒提到方位問題。

無論如何,還是感謝版主解説。

坤,元亨,利牝馬貞。

君子有攸往,迷,後得主利。

西南得朋,東北喪朋,安貞吉。

初六,履霜,堅冰。

六二,直方大,不習無。

六三,含章可貞,或王事,無成。

六四,括囊,無咎無譽。

六五,黃裳,元吉。

上六,龍戰於野,其血玄黃。

六,利永貞。

坤卦帛書作「川」,漢代許多文獻和石碑作「巛」,巛即川。

《歸藏》作,清華簡作。

《康熙字典》,巛、,以及是坤的古文。

字源來説,坤卦可做川,並可能通申、伸、寅、演,字。

《説文》:「坤,地,易之卦,土申,土位申。

」段注:「此説申意。

《説卦傳》曰:坤也者地也,萬物致養焉,故曰致役坤。

坤正在申位,倉頡造字,後儒乃臆造乾南去坤北伏羲先天學,《説卦傳》所定位為文王後天學。

甚矣!人。

」《説文》,「坤」字源自於卦卦名,因為坤為土,土位申,因此名坤,申西南方位置,符合現今後天八卦圖。

這個説法得到段玉裁支持,但實在大有問題。

這是五行方位解釋坤,但卦發展比五行,兩者結合戰國中期,而且若五行方位來説坤,土位應該不是申,申在五行屬金。

不僅如此,這個説法卦地支結合,但,地支申者是勞卦(即坎卦),土位申説無融合。

至於「倉頡造字,後儒乃臆造…」説法本身和段玉裁批評後天八卦一樣,是「傳説」。

若不理會《説文》「土位申」説法,單純坤字形構,坤從土申,土有象徵大地意。

另一方面,文字演進中經常有文字繁化情況。

多數情況多加一部後來衍生字做區別,例如「夬」原本一種有缺口環形玉,其他有夬字衍生字做區別而加玉字成「玦」。

「復」歸返意思,後來加了ㄔ字成「復」強化其動辭義。

因此坤也可能無土字申字繁化而來,其義通申。

《説文》:「申,神。

七月陰氣成,體自申束。

指大地,無所不承載,包容萬物,含弘而光大。

吏餔時聽事,申旦政。

申屬申。

」段玉裁注,「神」是「」(申)誤:「人不得其例,改為神,考諸説無有合者。

《律書》曰:申者言陰用事,申則萬物,故曰申。

《律曆志》曰:申堅於申。

《天文訓》曰:申者申。

申釋申,許所本。

」此以「申」為引申、引而伸、延伸義。

《律書》,申有陰氣事,延伸規則到萬物意思。

此義乾卦「建」義相呼應,建為立朝剛;申為申則萬物,律則延伸、應用。

古代官吏申時(餔時,傍晚時候)聽事,是延伸白天政事。

申可解釋身,身體身。

或者,重複重。

段注説:「或曰作身。

下雲陰氣成體。

《釋名》、《晉書.樂志》、《玉篇》、《廣韻》雲:申,身。

許説身字申省聲,其證,此説是,然尙非許意。

」「陰氣成謂三陰成為否卦,屈伸字作詘申,叚信,其作伸者俗字,或以羼入許書人部耳。

韓子外儲説曰:申之束,今本申譌紳。

申者引長,束者結。

《廣韻》曰:申,伸,。

」、,寅坤字源和「寅」字有關。

《歸藏》坤卦作,聞一多認為這是臾古字,臾申相通,加土旁代表地,即為坤(《周易義證類纂》)。

於省吾證諸甲骨文與金文認為即寅字(《新證》)。

寅楷書或作,據《説文》,寅古字作。

坤小篆為,若將土放在申下,像是演變而來, 是聞一多説臾加土,並於簡字。

寅字作 (),這馬國翰《歸藏》中的坤卦卦名,印證了於省吾説即寅。

然而,清華簡中另有「坤」字,字形「寅」有些微差別,寅作,坤作 ( )。

字和字像是簡化異體。

各種跡象,坤寅有文字發展淵源,當中關鍵可能於「申」古字演變篆字成左右稱後,字形和寅上半部像,而讓寅字寫成了坤字。

下圖「申」字演變,上甲骨文,其次為金文,後《説文》引古文、籀文,及《説文》小篆。

《説文》「寅,髕。

正月陽氣動,去黃泉,上出,陰尚彊,象宀達,髕寅於下。

」段注:髕,字誤,作濥,《史記》、《淮南王》書作螾。

《律書》曰:寅言萬物始生螾然。

《天文訓》曰:鬥指寅萬物螾。

注:螾,動生皃。

《律曆志》曰:引達於寅。

《釋名》曰:寅,演,演生物。

《廣雅》曰:寅,演。

《晉書‧樂志》曰:正月辰謂寅。

寅,津,謂物之津塗。

《漢志》、《廣雅》,演字濥誤。

水部曰:濥,水衇行地中濥濥。

演,長流。

俗人不知二字,濥多誤演。

濥釋寅者,正月陽氣上出,如水泉上行。

螾物,詰詘於泉,而能上出,故其字寅。

《律書》、《天文訓》螾釋寅。

《説文》,寅是正月陽氣動,從地底下出而未出,這是於陰氣,所以陽氣無法上達。

段注以,髕是濥誤,寅即濥,或螾,後人濥演混一談。

濥是水脈地底下流動出的樣子,用以形容陽氣離開黃泉而出。

演則是水流意思,現今作演生萬物演。

寅陽氣動而未出、演生、演化意義,可做「津塗」解釋,津塗渡水要道,比喻萬物開始演生關鍵出口。

寅辰(震)雖是陽氣動,但之下辰(震)陽氣而出,萬物生長;而寅是陽氣潛伏未出,陰中伏陽,陽伏地下,萬物蟄伏生之義。

坤卦帛書作川,漢代許多典籍中作巛,川巛古今字。

《説文》:「川,貫穿通流水。

《虞書》曰:濬ㄑ巜,距川。

言ㄑ巜水會川,凡川屬川。

」《説文》,川是小流匯成大流。

ㄑ為「水小流」,讀作「捐」,通涓或甽,即水溝。

巜「水流澮澮」,讀作「」,從字型來看應是ㄑ水溝。

巛則是ㄑ和巜挖而匯流成水流,並用以稱呼河流,即現今講「川」。

從字源,川與寅(濥)描繪是水流,是寅水地下流,並有陽氣蟄伏出義,較偏向津塗、關鍵涵義;川是地上水流,小流匯聚大流,強調是演生、延伸義。

卦名之所以作巛,可能與卦象有關,三畫卦坤卦古代畫作,是數字卦三個六()組成,形狀洽似巛橫放。

而巛字義上則可假借馴、順、巟(荒)。

馴順乾天,即乾健坤順。

而巟則地道、廣生相應,即乾建律、坤延伸而。

有學者「坎水」來否認「川」之為卦名,這是後出的觀念來界定卦。

事實上坎水觀念是戰國後期後才出現,例如抄寫戰國中期,其八卦方位圖中羅卦(離)説:「北方,水,黑色。

」勞卦(坎):「南方,火,赤色。

」這完全現今坎水概念是相反,現今「坎水」説法立是戰國後期融合五行思想後才有。

更何況,無論古今中外,水象徵生命源,足以表達大地廣生德性。

坤講的是地勢。

大地廣博而德,無所不承載,象徵包容,博愛、廣生,所以《象傳》説「地勢坤,君子厚德載物」。

坤地繼承乾天道,、廣生德,化育而包容萬物,《繫辭》所謂:「生生之謂,成象謂乾,效法謂坤。

」《繫辭傳》:「子曰:乾坤其門!」「闔户謂坤(川),闢户謂乾(鍵),一闔一闢謂變,往來窮謂,見乃謂象,形乃謂器,制而用之謂法,利用出入,民鹹謂神。

」乾坤是道變化門户,《繫辭傳》「關鍵」做比喻,「川鍵」者關鍵。

於乾德而時變,坤德而。

乾卦象天,古人因以觀天文而得時間、變化,及規律觀念,天上飛龍意象,《彖》曰:「哉乾元,萬物資始,乃統天。

雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍御天。

」因此乾之吉應為「時變」。

坤卦象地,效法並承順天道,古人因以察地理而得空間、不變(),及順勢而為智慧,並以地上跑馬比喻。

馬是地上會跑動物,但馴服於人,地勢而行,因此馬來隱喻大地德性,《彖》曰:「至哉坤元,萬物資生,乃順承天。

坤厚載物,德合無疆,含弘光大,品物咸亨。

牝馬地類,行地無疆。

」因此坤卦吉應於堅貞而順勢。

得此卦有利於人,凡事於處於主動,或是過於積極進取;反而適於動,跟著別人腳步走。

爭後、走前面者反而迷失自己,隨人後者可以得到主人指引利。

吉位西南,往西南方可找到好友或得到錢財,東北方否。

得坤卦道於堅定而、找到能夠幫助你領導者並追隨於他。

但另一方面要懂得防微杜漸,慎謀於始,否則一開始錯後會一路錯。

坤,元亨,利牝馬貞。

君子有攸往,迷,後得主利。

西南得朋,東北喪朋,安貞吉。

坤,匯聚了條件,宜於效法母馬美德。

君子要遠行,求快而走前頭會迷路,若跟隨於人後可以因此得到主人指引利。

往西南方會得到錢財或志同道合朋友,東北會遺失錢財或失去朋友,安定吉。

帛書易傳逸書中三次講到「迷後得主」,《文言傳》「後得主而」顯然是「迷後得主」句。

但《彖傳》「迷失道,後」,「迷後得」句。

於後文「西南得朋,東北喪朋」確定,「利」字各傳解釋中見過,因此疑為贅字。

若非贅字,宜放入前句,作「迷,後得主利」。

利牝馬貞:牝讀「聘」,「牝馬」母馬。

且健行動物,其中牝馬更具此美德,因此牝馬象徵、能夠,而專一。

利牝馬貞,得此卦有利於具備如牝馬這些美德人。

俞琰:「北地馬羣,每十牝隨一牡,而行不入它羣,是牝馬貞。

坤道陰陽,其貞如牝馬牡則利,故曰利牝馬貞。

」俞琰意思指,北方馬十匹母馬跟隨一匹公馬(牡),會其他馬羣相混雜,於公馬一而。

另一種解釋「貞」解作「問」,卜問意思。

「利牝馬貞」即「利於卜問關於母馬事」,意謂古人可能卜問各種生活事,若有人問是關於牝馬如何,得此卦大吉大利。

君子有攸往:攸有兩種解釋。

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坤卦_百度百科

2. 坤卦(坤為地)

作「所」,「有攸往」即「有所往」,君子要出門前往某地。

二是攸為「」意思,君子有,君子要遠行。

兩個意思可相通,因為遠行會説「有所往」,若只是到附近走走,不是遠行,説「有所往」。

《爾雅.釋言》:「攸,。

」《説文》:「攸,行水。

」「,秦刻石繹山石文攸字如此。

」段注:「水安行攸,可安為攸。

借逌字,逌,氣行皃。

水行攸,氣行逌主和緩。

攸,或逌。

攴人,攴取引導意,人謂引導者。

」「嶧山石文《史記》不載,其文曰:『登於繹山,羣臣者,鹹思。

』今作攸者,傳刻失眞。

《史記》載會稽石文曰:『皇帝休,平一海內,德惠脩。

』小司馬雲:『王劭張徽錄會稽南山秦始皇碑文,脩作攸。

』蓋其字作。

此知《小雅》、《大雅》、《毛傳》雲『脩,』。

經文脩字皆攸之假借,本作攸,後改耳。

」因此,攸原本為「水行」意思,依段注,此行為「安行」,讓人可以安行者稱為攸。

攸字作,古代假借為脩,即脩意思,因此有後來引申「」義。

迷後得主利:讀為「迷,後得主利」,字面有兩種解釋。

指君子遠行中前後遭遇,一開始迷路,後來得到主人指引利。

二是指君子遠行時兩種設行導致後果,如果搶快而走前面會迷路而無法到達;如果居後,隨於人後,那麼反而可以得到主人指引利。

多數解易者多採取後一種説法,如李鼎祚《周易集解》引盧氏曰:「坤,臣道、妻道。

後而,先則迷失道矣,故曰迷。

陰以陽主,後而順之,利,故曰後得主利。

」孔穎達:「若物即迷惑,若物後即得主利。

」所謂「得主利」,意指得到指引利。

主為「炷」本字,原本是古代燈中主火,後引申賓主、主客主,主字本義有燈、指引意。

主《説文》小篆作:「鐙中火主。

從,象形。

從,聲。

」段注:「《釋器》:瓦豆謂登。

郭曰:卽膏鐙。

膏鐙《説文》金部鐙錠二字,其形如豆,今鐙盞是,上盌,盛膏而䖄火是主,其形而明照一室。

引申假借臣主、賓主主。

」「象鐙形,、主古今字,主、炷古今字,主人、主意作,今假主為而廢矣。

」主,為暗室明燈,有指引意味。

引申義來説,「主」可作「主人」,主人指路途中遇到招待過客人家,招待過客者「主人」,此如旅途中之明燈;或者指自己能夠追隨人,可稱主人。

《周易》中明夷初九「主人有言」之外,其餘如睽卦九二「遇主於巷」《象傳》解釋説「失道」,豐卦初九「遇其配主」,九四「遇其夷主」「主」有此雙關義,既是指「主人」,是有燈、指引義。

西南得朋,東北喪朋:朋有兩種解釋,一是朋友朋,同類、同道、志同道合者稱。

《彖傳》即採此説:「西南得朋,乃類行。

」《説文》中未收朋字,但「鳳」字裡以為鳳古文並「朋」字:「古文鳳,象形,鳳飛,羣鳥萬數,故以朋黨字。

」此亦可視為「朋」字源。

坤卦西南卦,西南方可得其同類。

歷代注《》者採此説,如王弼:「西南致養地,坤同道者,故曰得朋。

」崔憬:「西方坤兑,南方巽離,二方,坤同類,故曰西南得朋。

」二是朋為貝串,一串五枚,一朋兩串十枚。

王國維:「殷時玉貝皆貨幣…其用為貨幣及服御者玉小貝而有物焉繫。

繫貝玉,於玉謂玨,於貝謂朋,然二者古實一字。

」古代貝串稱朋,玉串稱玨,是做貨幣之用,兩字甲骨文作,因此可直接翻譯「錢財」。

朋為錢財古文例證,如《詩.小雅》「錫我百朋」,鄭箋「古者貨貝,五貝為朋」。

現代文字學者多採此説,朋為朋貝。

觀《左傳》、《禮記》、《詩經》古書,朋多友字出現,現代用「朋友」,或稱「朋友」、或稱「友朋」。

《經》中友字出現一次,朋字出現近十次,友字一起出現。

其字義兩者兼有,有些地方顯然必需當「朋友」解,但此處兩解可。

另外,損卦益卦「十朋龜」可採第三種解釋,朋為單位,一朋即「兩串」十枚,十朋一共二十串共一百枚。

安貞吉:安定吉,安於正吉。

安貞,安定、安於正、安於貞定。

初六,履霜,堅冰。

腳下踩著秋霜,顯示寒冬,會結成冰。

霜秋天象,堅冰嚴冬象。

腳踩秋天霜知道寒氣凝聚,嚴冬臨。

比喻凡事順勢而為,可長而,積久而。

另一解讀,告戒君子要防微杜漸,見知著。

「履」有兩種取象。

履。

《周易》有身體高下取六爻象者,初言趾言尾,因為趾在下。

上首,首在上。

以初履象者,如離卦初九「履錯然」,履在。

這裡可取八卦卦象,初六變下卦成震,卦成復。

震為足為起,故言「履」。

復冬至,故言「堅冰」。

《文言傳》説「坤至柔而動,靜而德方,後得主而,含萬物而化光」,《象傳》説「馴致其道,堅冰」,為何坤卦既是「」是「」?「柔而動」?此比喻可説明坤卦柔順力量如何秋霜冬天冰,於長久累積。

於乾卦陽剛力量,其本身顯著,問題只在於是否有表現時機,因此爻辭直言出處,出即離隱入世,潛伏不動,退位免悔。

坤卦力量是必需累積會顯著,因此爻辭以積漸言之。

王弼解釋説:「陰之道,本於而後積著者,故取履霜以明其始。

陽之物,非基於始以至於著者,故以出處明,初潛。

」然而宋代後學家於「履霜,堅冰」銓釋多數認為是告戒君子要防微杜漸,小人防備,不可任其滋長。

例如《易程傳》:「陰始生於下,。

聖人於陰始生,其,戒。

陰之始凝而為霜,履霜當知陰漸盛而至堅冰矣。

猶小人始雖,不可使長,至於盛。

」俞琰:「坤初而言履霜堅冰,象小人惡跡,始雖,如霜地,盛而君子敵,如冰。

」來知德:「方履霜而知堅冰者,見佔者防微杜漸,圖不可不。

君子謀,乾言,即復卦閉關之義,君子進。

坤言堅冰,即姤卦女壯戒,防小人之易長。

」這是《文言傳》:「坤道其,承天而時行。

積善之家,有餘慶;積不善家,有餘殃。

臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕故,其來者矣,辯之不早辯。

」虞翻注曰:「乾積善。

」「坤積不善,臣弒君,乾通坤,姤生巽,餘殃。

」明儒是鄙視而偏見觀點看坤陰道,見坤卦敝端而見其正面創生義。

確,防坤順敝端必需一開始分辨出是非,否則走錯方向。

但此觀點未能看到陰性美德,實則坤卦乾卦同為道門户,生生源,乾坤兩卦一牡一牝,,並濟,一建立律一承順推演,兩者相輔相成。

陰始凝:凝通冰,水變,結冰。

《説文》:「冰,水堅,仌水。

凝,冰。

」段玉裁:「《象傳》:『初六履霜,陰始凝;馴致其道,堅冰。

』古本作『陰始冰』、『堅仌』。

六二,直方大,不習無。

、方正,而大度能容,天生有此德,不待學習,無所。

性情,而能守中庸之道,具有、方正,而大度美德。

六二爻因居於下卦之中,符合中庸德,此為內;六二乃坤卦主爻,天圓地方,坤為方,具坤之方德。

坤道厚德載物,德合無疆,含弘光大,因此曰。

《繫辭》「二多譽」,二爻是多譽多吉地,現在陰爻居,當位,所以大吉。

直方大:坤六二具有、方、大三種美德。

直為,屬內美德。

方為方正而有義,有品格,外自我要求並推己及人,以致於道德。

方亦有旁生、廣博、朋比義。

指大地,無所不承載,包容萬物,含弘而光大。

延伸閱讀…

【周易全解】2 坤卦

坤卦,坤為地卦,原文

《文言傳》:「,方其義。

君子敬以直內,義以方外。

」朱熹注曰:「其德內外方而盛大」。

《説文》:「,見。

」「方,併船。

」段注:「故知倂船本義,編木引伸義。

引伸之為比方,子貢方人是。

《秦風》『西夫防』毛曰:防,。

謂防卽方假借。

引伸之為方圓、為方正、為方向。

假借旁,丄部曰:旁溥。

今文《尙書》作旁者古文尙書作方,。

《生民》『實方實苞』毛曰:方極畝。

極畝,大之意。

假借,《召南》『維鳩方之』毛曰:方之,方有之,方有之有。

」方字原義為兩隻船併一起,後引申為比方方(於朋意思),方正方,有方向方,防止防,假借旁溥旁,引申。

有「天圓地方」説,因此坤地以「方」形容。

另有一説「」陽,方為四方、廣布、廣博義。

如荀爽曰:「大者,陽。

二應五,五下動,應陽出,直布陽於四方。

」《九家》註解《象傳》「六二動,以方」:「謂陽下動應,而行,布陽氣,動於四方。

」初六爻「履霜堅冰」講坤柔如何積「其動」,六二講如何「敬以直內」而至坤道。

戰國竹簡中「」借為「犆」,通「」,《説文》:「牛父。

」通「牡」,即繁殖父獸,種牛、種馬、種羊。

坤卦馬喻,因此(犆)即種馬,繁殖公馬。

直方大,原始意思可能意指繁殖種馬。

不習無:需學習,而無所。

習為學習、重習、練習意。

不習而能夠無所,表示美德是天生,無需學習有,因此而能夠。

於省吾認為,「直方大,不習無」應作「值,襲,無」,正值方國時,方國未來襲擊,因此而無。

此説雖文字考證上持之有故,言之成理,但不符易理。

朱興國認為,值鳥正值時,習為鳥習飛。

六三,含章可貞,或王事,無成。

內含文章美而可以以此安定自守,或者可以選擇跟隨於王者做事,雖不能有所成就但可以結局。

六三變,下卦成艮,整卦成謙,謙者虛己而卑。

下體坤成艮,艮藏,坤為文,為文章止於內而發,藏文含章象。

「章」指具備成事美德,「含」指藏於內而發。

坤以順為德,不為物。

互卦成震而外卦,因此説「或王事」,「或」指選擇,可動,靜為居內而「含章」,動則向外而「王事」。

含章可貞:章為文章意思,文成曰章,章有「完成」(終)意喻,含章比喻君子修養而具備內美德。

《説文》:「一章,音十。

十,數之終。

」段注:「歌所止曰章。

」因此「章」即有「終」義。

「貞」意指可以自守,獨善其身。

「含章可貞」指賦有天生美德而能夠自守其道。

卦辭説「安貞吉」,安定貞定吉。

《象》曰「含章可貞,以時發」,君子本身具有文章美德,選擇出世或入世,至於或動或藏,一切只是時機問題。

需等待時機來了,會出發動。

或王事:「或」代表可能選擇,君子只要涵養文德,那麼要獨善其身(含章可貞),還是出來做事(王事),兩種選擇是可以。

反之,若沒有文章美德,那麼沒得選擇。

無成:沒有成就,但有結果。

因為坤屬臣道,成就屬於王者。

卦辭説「迷,後得主利」,坤卦追隨他人事,講是臣道,不可居,只能追隨明君。

成敗屬於自己(無成),但求努力而能夠完成王事()。

或可解釋為有個去處,棲身處。

《象傳》説「或王事,知光大」,意謂這是君子知識、智慧光大。

朱熹「無成」為「或王事」後前後兩個階段,無所成就,後而能:「六陰三陽,內含章美,可貞以守。

然居下之上,含藏,故或時出而上事,始雖無成,而後。

」李光地亦採此説。

六四,括囊,無咎無譽。

將袋口綁緊,比喻人應當謹言慎行,求得沒有罪咎。

六四於君位多憂地,因此只能戰戰競競,小心,求得不犯錯,不要希求會得到任何讚賞。

另依帛書易傳所引孔子説法,此專指箴(緘)小人之口:「孔子曰:此言箴小人口。

小人多言多過,多事多患。

」括囊:囊口綁緊,比喻人言行應當,守口如瓶。

括打結,東西綁住。

囊裝東西袋子。

朱熹注曰:「括囊,言結囊口而不出。

」括囊袋口綁緊而慎防物品掉出。

象曰「括囊無咎,慎不害」,謹慎行事,能免於受害。

王弼:「括結否閉,賢人乃隱。

施慎可,非泰道。

」無咎無譽:沒有罪咎,但會得到聲譽、讚賞。

六五,黃裳,元吉。

黃色下裙,大吉。

中色,裳下飾。

黃裳比喻性情而中庸。

六五柔中,處尊位,有美德而能表現於外。

[1]坤:卦名,象徵地。

地載萬物,可使萬物歸隱,所以坤有歸藏意思。

坤卦是唯一卦,是“”、“靜”卦。

充分體現了大地美,女性美,陰。

坤為大地,承載萬物,應天時,化育萬物,大地具有、包容、、、胸懷,值得我們學習。

   《坤》:元亨。

利牝馬貞。

君子有攸往,迷,後得主,利。

西南得朋,東北喪朋。

安貞吉。

   《彖》曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。

坤厚載物,德合無疆。

含弘光大,品物咸亨。

牝馬地類,行地無疆,柔順利貞。

君子。

君子攸行,迷失道,後。

西南得朋,乃類行。

東北喪朋,乃有慶。

安貞之吉,應地無疆。

   《象》曰:地勢坤。

君子厚德載物。

   初六:履霜,堅冰。

   《象》曰:“履霜堅冰”,陰始凝,馴致其道,堅冰。

   六二,直方大,不習,無。

   《象》曰:六二動,以方。

“不習無”,地道光。

   六三,含章可貞,或王事,無成。

   《象》曰“含章可貞”,以時發。

“或従王事”,知光大。

   六四,括囊,無咎無譽。

   《象》曰:“括囊無咎”,慎不害。

   六五,黃裳,元吉。

   《象》曰:“黃裳元吉”,文中。

   上六,龍戰於野,其血玄黃。

   《象》曰:“龍戰於野”,。

   六,利永貞。

   《象》曰:六“永貞”,。

   《文言》曰:坤至柔而動,靜而德方,後得主而,含萬物而化光。

坤道其,承天而時行。

積善之家有餘慶,積不善之家有餘殃。

臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕故,其來者矣,辯之不早辯。

《》曰:“履霜,堅冰”,蓋言順。

   “”其,“方”其義。

君子敬以直內,義以方外,敬義立而德。

“、方、,不習無”,不疑其所行。

   雖有美,“含”従王事,弗敢成。

地道,妻道,臣道,地道無成而代。

   天地變化,草木蕃。

天地閉,賢人隱。

《》曰:“括囊,無咎無譽”,蓋言謹。

   君子黃中通理,位居體,美其中而於四支,發於事業,美。

   陰疑於陽必戰,其嫌於無陽,故稱“龍”焉。

猶未離其類,故稱“血”焉。

夫黃者,天地雜,天玄而地黃。

坤卦卦象,卦地象徵意義八卦之中坤代表地, 來表示。

坤的符號產生,是古人觀望大地,見地上滾動着大小石塊,於是它們畫下來,後形成了這樣符號 ,象徵地。

坤為地,表現地功能、潛…[詳細]坤卦卦辭: 坤:元亨。

利牝馬貞。

君子有攸往,迷後得主,利。

西南得朋,東北喪朋。

安貞吉。

坤卦卦辭解釋 元亨:代表吉利,表不坤這一卦是吉象。

牝馬:牝是指雌性,牝馬…[詳細]坤卦第一爻,爻辭:初六:履霜,堅冰。

坤卦第一爻:爻辭:初六:履霜,堅冰。

坤卦第一爻爻辭釋義 本爻辭意思:腳踏霜上時,應該知道,冰凍了。

坤卦第一爻人生啓示 初六這一爻啓示是見知著…[詳細]坤卦第二爻,爻辭:直方大,不習,無。

坤卦第二爻,爻辭:直方大,不習,無。

坤卦第二爻爻辭釋義 直方大:這裏説是大地特點。

古人認為天圓地方,大地是方,四邊是直,是。

如果説天道是…[詳細]坤卦第三爻,爻辭:六三:含章可貞,或王事坤卦第三爻,爻辭:含章可貞,或王事,無成。

坤卦第三爻爻辭釋義 含章:含指將物銜口內,這裏要引申內心世界。

含章指胸中有文墨,有知識,具備着品德,但…[詳細]坤卦第四爻,爻辭:六四:括囊,無咎,無譽。

坤卦第四爻,爻辭:六四:括囊,無咎,無譽。

坤卦第四爻爻辭六四:括囊,無咎,無譽。

釋義 括:是指扎、捆、束,有包含、包容、蒐括、搜求等意,還代表箭尾部。

這句…[詳細]坤卦第五爻,爻辭:六五:黃裳,元吉。

坤卦第五爻,爻辭:六五:黃裳,元吉。

坤卦第五爻爻辭六五:黃裳,元吉釋義 裳:古代指下身衣,衣裙之類。

古代所謂衣裳,上身衣下身裳。

此爻爻辭釋義:黃色…[詳細]北宋邵雍傳「天地定位,山澤通氣,雷風,水火不相射,八卦」[1]敍述繪製八卦圖(後人或稱伏羲先天八卦圖),並衍生六十四卦圖(後人或稱伏羲先天六十四卦圖)。

有一個説法伏羲氏所創劃出三畫爻出來推出(乾)、(坤)、(震)、(離)、(巽)、(坎)、(艮)、(兑)八卦。

但有學者指出歷史資料顯示,占筮卦象,出現時是六十四卦,反而八卦是後人詮釋。

60個卦應24節氣,:[3]
17世紀末,德國哲學家及數學家萊布尼茨法國傳教士白晉介紹之下,得到邵雍伏羲先天六十四卦〈方圓四分四層圖〉,認為他創二元運算(二進制)相符合,贊揚備至。

後來演進成布爾代數。

《易傳》〈序卦傳〉[4]用以描述六十四卦次序,和排列理由。

“有天地,然後有萬物;有萬物,然後有男女;有男女,然後有夫婦;有夫婦,然後有父子;有父子,然後有君臣;有君臣,然後有上下;有上下,然後禮儀有所錯。

夫婦道,可以,故受之以恆;恆者。

……”

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