【中國風水有幾種不同土質分類.】風水與地理學 |中國人鬍鬚的種類風水 |

【中國風水有幾種不同土質分類.】風水與地理學 |中國人鬍鬚的種類風水 |

中華民族歷史,文化流長、博大精深。

有益於指導人類趨吉避兇、禍得福過於“史稱六首,現謂科技父“文化瑰寶–《經》。

風水和地理關係密切,與周易關係密切。

周易文化中,存在學佔術這兩種傳統歷史分野。

風水內容中存在着類情況,源於巫術活動迷信説法之外,有建築、地理實用學科關來自生活實踐經驗內容。

前者是糟粕和支流,後者才是精華和主流。

不過,風水中這兩部分內容像周易中易學佔術界限涇渭分明,而是長期以來糾纏。

風水學稱堪輿學,現代稱環境地理學、生態環境地理學、氣場物理學,我認為採用生態環境地理學一詞、科學。

故稱謂“生態環境地理學。

“它既經文化聯繫,獨立存在,並地服務人類社會。

於它科學性,實用性,現世界各族人民所接受並奉為寶。

於文化結構和傳承關係,世人多此“四部“傳。

並時間流逝,形成瞭如“巒頭派“、“理氣派“、“三合派“諸多派生態環境地理學整體支解開來。

於前兩者形取象,象定吉凶,直觀,於一些文化層次者學習和掌握。

一、巒頭學:即地理外部結構學或者生態環境地理學結構學。

巒頭體,理氣為用,二者相互依存,缺一不可。

1.尋龍:何謂尋龍,即尋找龍脈源頭祖山、少祖山,以來脈,觀山脈,起伏來定其生龍死龍,龍脈延伸和界水止氣規則,定龍脈何地落腳,以定結穴所在。

龍脈除有死生、陰陽五行之外,有山龍、水龍。

2.辨形:何謂辨形,即動物及生命物體或宗教形象取認山脈形狀。

例如:有龍形、出山虎形、獅形、象形、鳳形、龜形,人觀物類像定,待形狀確定,尋結穴處,分之用。

3.認砂:尋龍辯形是龍脈主體辨認過程,認砂指結穴附近砂水圖案結構形勢。

龍脈走向和形狀確定,何方貴砂、何方砂、何地為文昌、何地武曲、催官砂。

4.辨水口:水口即理氣正副城門。

水口關乎局砂大勢, “水口不閉、財源不聚,城門開、不來。

”城門有正副城門分,即左右分。

取城門法,主要運星為用。

如有旺星飛到即使格局,亦可發旺二十年。

可見城門。

5.觀朝岸:朝岸即案山,案山如人辦公台,公案桌。

古語云:“伸手能摸前邊案,猶如放置存錢罐“,不僅關乎一家財源,且分房過程中,直接影響二、五兩房興衰。

朝岸可見。

如配合奇門,奇驗神準。

“傳韓信覓地葬母,要明堂可容萬馬千軍。

“後得一地如其所願,果封三齊之王位。

明堂關乎財氣,財氣衰明堂大有關聯。

7.找貴人:即找山峯,干支龍尋找天乙貴人峯。

例如:甲龍醜未峯即人峯。

如人峯聳,後人可出貴人於醜未年間。

8.看來水:“山管人丁水管財,有山無水,主無財。

“財為養命源,無官可謂,無財難存。

所以水乃財源地:“有山無水,無生,無生者財源不聚;有水無山,純陽不長,不長者克丁象,山環水抱,陰陽交感、萬物化生。

“9.:格局,砂環水抱,朝岸有情,城門具備,吉地,而吉到不得詳知,可辯其氣。

郭公曰:“聚者而為氣,升而為雲,降而為雨,流而為水。

“此則何物,看雲氣吉凶、局,儘可撐握。

10.認穴:前項諸多工作完結後,此後認穴。

認穴即為點穴。

巒頭學體系中後一關,是生態環境地理學中關鍵一步,如有錯誤,前功盡棄。

傳:“宋三蘇祖居,水井出墨香味,後出文豪巨星,後三蘇以文史名世,垂於史冊。

土有,穴有,穴中何物,可金口訣和六壬測之,神其術。

亦可參用《入地眼》。

二、理氣學:何謂理氣,即河洛之理、陰陽變、天地數推演出大運、小運、元運、歲運星數。

《靈城精義》雲:“宇宙有關合,氣運主,山川有真性情,氣勢。

““山乘秀氣、水乘積氣、石乘煞氣“此乃地氣之論。

《靈城精義》提要雲:“考元運説,甲子六十年為一元,配以《洛書》九宮,凡歷上中下三元一週,歷三週五百四十年一運,甲子者九。

每元六十年大運,一元之中,二十年小運,卜地氣囚。

“此為理氣來法。

陰陽宅生態環境地理學中主要使用是元運和歲運。

巒頭體,理氣為用。

巒頭乃先天形體,理氣乃後天運算,是地龍、砂、水、案、格局基本結構,但何年吉何年,何運可用,何運不可,理氣運算。

1.理氣規則:30多年生態環境地理學研究實踐中發現:一個地方大局一家一户並,產生直接影響是住宅或陰宅,初建時所確立線位,即一線差。

這一線如果是旺山旺,或雙星到,你會財源如湧、事業順利、蒸蒸日上;如犯上山下水,或出局兼線,做事顛倒,事倍功半或者飛來橫禍。

如何選擇你命局所需要線位門向配合,是關,是趨吉避兇,化禍祥關鍵所在。

2.生態環境地理學是一門科學,是中華民族數千年實踐檢驗後得出真理。

它是揭示地理外部形狀微波射線人體或生命物質產生吉輻射作用,同時可以通過河洛理數推演方法計算出,微波射線吉凶和光譜放射時間,揭示是地何時吉關鍵,是揭示是地什麼吉、什麼本質所在。

巒頭體,理氣為用,巒頭理氣二者合用,無誤,並且本人命局需要,數理計算,通過改造其居住環境或生態環境地理結構,可以達到化禍祥目的。

3.理氣命局配八宅:理氣一學源於河洛之理數。

命局三元九運推導而出,八宅法源於歸藏,三者同出一源,三位一體,不可或缺。

三者巒頭基礎,理氣為用,表理相得益彰,配合使用方成。

4.理氣法,先分陰陽,八幹四維二十四山向。

運星入中,山星星分陰分陽,陽則順推、陰則逆推,不可錯誤,錯誤差之千里。

5.理氣法,不主張用兼線。

例如壬兼亥、亥兼壬等,兼者無主星,居之無依託。

乞丐、負債輩出。

6.元旺星宜水,宜通氣,謂拔水入零堂。

山星見山,向星見水,謂旺山旺。

如犯上山下水或兼線局,損丁破財、禍立現。

7.龍真穴地理有四局可用。

即珠三卦、父母三卦、雙星到,旺山旺四局可用,餘。

例如葉劍英元帥故居梅州,其地下虎山型,坐坤艮,二運造屋,為父母三卦,後生葉帥,為一代英才。

8.理氣有動宅靜宅分,動宅指住宅一進二進三進結構,現在建築無一進二進三進結構,但有有一層二層三層高層分,依理推之效果極驗。

9.理氣有入囚別,元星入中為入囚,災禍立現,説該地運過,不可再有旺局出現,如需旺局,只能門窗氣口吸入當元,過則。

10.收山出煞北斗打劫之用:一可衰死山星處置水收山化煞,劫取旺星為用,亦可收旺丁效。

二則重修門窗,使元生氣進入室內,或者重修城門劫取生氣亦可有二十年效用。

三、客星學:何謂客星?即指歲星、月星、日星、時星刻星。

客星中歲星、月星、時星,日星刻星次之。

運星二十年一移主星,歲星等一年一移,月星一月一移,日星一日一移,主當時禍福,臨方到向到門產生吉凶結果。

客星是吉凶禍福實施星。

如執班崗,若有犯,凶煞立現,如只知運星興衰,不知客星作用,乃生態環境地理學中端。

1.歲星,即司一歲權,生殺柄,管一年吉凶太歲星。

與本人命局相生吉,剋則,配局吉,沖剋則受禍。

一歲之吉凶,盡於斯應驗如響。

2.月星:司一月權,旺星或生星生命局者,一月安泰,克本人命局者一月,但歲星運星八宅配合制化,吉凶不現。

3.日星:司一日之威,過此一日克害。

4.時星:擇吉搬遷,開功奠基配合歲星使用。

其應驗,獨立使,主一時吉凶。

於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。

5.刻星:即分八刻,刻星到宮主要表現:判斷男女、、尋人、出行、進財數量準驗,餘不準。

以上配合本人命局準驗,離開命局。

一、奇門擇時:生態環境地理學中,是一環。

地理地氣能否生扶命局,關鍵於天星擇時這一步。

我國生態環境地理學擇時方法很多:有用天乙貴人,有用太陽過宮法,有用二十八宿,有專用黃黑道,有六壬的,有四柱。

但祖上秘訣,實踐驗證,我認為奇門紫白合推方法任何方法。

緣何要用奇門之法呢?奇門學理氣法太乙數同出於河洛之理數,可謂三位一體,不可分割。

奇門方位學,理氣地理之用,二者水**融,渾然一體,體用、缺一不可。

奇門有如下五條規則:1.坐山不能空亡;例如子山午,子方不可旬空數,空則無主星倚人而立。

3.陰宅、死人不能克活人(即地盤不能克天盤),活人不能剋死人(即天盤不可克地盤)。

陽宅地不可克主人。

克有災。

4.白虎、螣蛇、玄武不能克坐山;三星如克,坐山兇禍立現。

5.時幹宮不能剋日幹宮。

時地,日人;時他,日為己。

如其剋,主夫妻反目,家敗人散。

以上五條原則是奇門陰陽二宅中基本要素,如有違背災禍立現。

之所以先人奇門歸為生態環境地理學之中,吉凶禍福樞紐、生殺權柄。

巒頭學,理氣本,龍穴有死生,理氣有陰陽,龍之大小,幹辨,龍之貴格論。

有萬千裏幹,收萬千裏形勝,看其成垣關鎖,局面圓。

山歸成龍,水歸成穴。

點穴求三靜,兇星無夾雜,只要有胎有化,吉曜雄聳,要有精有神,此巒頭大體。

《理氣章正訣》雲:“地無精氣,星光精氣,地無吉凶,星辰為吉凶。

“山川改色,七政有常有變,認氣要百死一生。

此乃鬥樞九星之用,造物固有時,地運,理氣斷,此乃理氣之用。

客星即歲運天星,司太歲月建權,操生旺死絕柄,臨方到,吉凶判然。

是,死生由是而存。

奇門,擇天星理氣同氣不可分割,理氣應驗於擇時,擇時,地運發,故生態環境地理學中擇時法,應以奇門。

巒頭、理氣、客星、奇門擇時四位一體,同為一脈,相互依存,不可分割,構成了生態環境地理學體系。

如若支解,實為褻瀆生態環境地理學之學,望有識者證。

此生態環境地理學概論。

風水中土質質地、砂石夾雜,或是乾燥、太濕潤土地,適合建造房子。

土地性質叫做地質。

地盤性質如果是,發生地震時,會造成附近土地發生大搖晃,建其上方房子,震動下,不是牆壁斷裂,整間房子倒塌。

土地震動週期,所以只要在其上方興建防震性房子,安全了。

建築房屋時,能表土剷,然後直接將房子蓋地盤上。

不過,表土厚度各地,如果厚度超過全面剷限度,地椿要打入地盤中,確保建築物安全性,如果地椿無法深入地盤,建築物搭建時,要考慮使用何種方法,以使建築物達到境界。

譬如:使用耐震性建材,或是儘量增加柱子與柱子交叉處,至於二層樓住宅,第一層樓要建造得些。

顆粒大小,可土質分為粘土、淤泥、砂三種。

有人説粘土顆粒是,這種法並完全正確,因為粘土中會含有少量砂沉泥,只是它顆粒大致上看來是微小。

這三種土質中,於淤泥與粘土相近,所以常有人它們歸為一類,只分粘質土砂質土。

這兩種土質,於通水水。

砂質土排水性,而粘質土則恰好相反,水流入粘質土停滯不動。

現在砂地粘土地特徵,做一個。

砂地有三個特徵:1乾燥;2風所移動,所以砂地可以看見塵土飛場;3於寒有反應。

粘土地特徵砂地相反:1含有水分乾燥,所以濕氣;2會起灰塵;3熱容量,所以受寒暑温度影響。

這兩種土質土地各有點,所以正如宅相中説,如果是砂質土或粘質土所構成地地,不是理想土地,是能兩者並。

譬如表土土質時,可以摻入良質泥土,彌補缺點。

風水學上有説,看陽宅地質,看土質。

簡單的説,土地品質地質或土質。

土質好壞決定植物成長,,土質地上萬物有約束力,人不能避免。

一方土地養一方人,什麼樣土地會人產生什麼樣影響,所以窮兇惡極之徒,出自窮山惡水;而地靈出人傑。

判斷土質,會宅居風水有影響。

一、吉:而有自然光澤,濕潤:此類土質地,家宅可昌盛。

馳,濕潤:此地宜人居住,人氣宅氣。

濕潤,結實:富有生氣土地,必出貴人,壽年如山。

藍黑色有光澤:會招福氣。

二、兇:寸草不生:凶地,生機全無,有絕後憂。

藍黑色棕黑色而且濕潤:凶地,人居住,貧苦一生。

沙地,土質鬆弛,濕潤:疾病叢生,人財衰敗。

石礫多而土壤:凶地,無生機無活力,於家道繁榮。

風水中風風水學中 “風水”二字表明風和水是選擇吉地兩個條件。

《葬書》認為陰陽二氣運行地下生氣,噴發出去,風,風和生氣是同種物質(陰陽二氣)兩種存在狀態。

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7.風水與地理學

中國人鬍鬚的種類風水

因此,生氣露出地面,升入空中,變為風,如果風吹散蕩盡,會無法利用,故將生氣聚止於某地,有防止生氣蕩散。

不管怎樣,只有環繞吉地層層山巒才能遮住風。

這吉地之所以是羣山環抱盆地原因。

所以理論上講,若有風吹進吉地,該地值得了。

《地理八十八真訣》將風分為八種,並註釋如下:(1)前有風是明堂傾斜標誌,不僅是沒有案山案山帶,並且不能聚止生氣。

因此,此風不吉,主貧窮,子嗣。

(2)後有風表明無主山。

此風不吉,主貧困,短命,人丁。

(3)左有風是青龍()標誌,,這樣會喪夫寡居。

(4)右有風表明白虎斷續,兇,這樣會子嗣。

(5)兩眉風是指主山和青龍山以及主山白虎山交匯處吹來風。

兇,這樣會傷家主和子嗣。

(6)兩風指來青龍和白虎部尾風(足指青龍、白虎兩抱山尾部)。

大凶,主傾家蕩產,滿門滅絕。

如果這些風吹自艮方(東北方)兇極無比。

如上所論,這八種風吉利。

八方風簡稱八風。

八風指來八個方位風。

風水中沒有凸風,只有風,之所以稱風是因為只有當山中有溝谷存在時,風才能由此吹進羣山環抱吉地。

如果吉地重山疊嶺所層層環繞,如完城,那麼當風吹來時,會而過,會吹進吉地。

因此,吉地中風反映了環繞吉地山巒質量。

現在可知,儘管《葬書》 “山”因素,但它是風水中因素,風受到重視。

至於吉地中風性質,風水學確信風水穴處應有任何方向來風。

但不管怎樣,一些實例中,具有多方來風地方會吉利。

陰陽概念,風可分為下述兩種類別。

若風下吹稱陽風;反之若山谷吹稱陰風。

這是一種普遍分類法。

總之,可以這麼説,風水師重視風作用,但它是通過藏風必需山來間接加以強調,環繞吉祥地山重要性同時反映了風水重要性。

風氣是聯繫。

中國古代,認為 “氣”是萬物內,流動本質體現。

對 “形”關係如何呢?中國古代科學家認為:氣是無形,形體是有實質。

形體是氣形成,氣則寄居於形體中;氣天降臨大地,而大地功德,接載着下臨氣。

氣屬陽,地屬陰,兩者依靠,沖激,有衝激且要勢力,無人剋制,才能各得其所,保持福壽康寧。

如果陽剋制,禍害休咎會接踵而來。

星宿帶動天氣,山川帶動地氣,萬物依賴天地氣才能生存。

因此天地氣,形體,留而去,萬物合而為一。

萬物變化生存有氣可納,因而形氣合一。

人死後魂魄和天地氣脈感應而合一,福德亦應之而來,故此人要和天地氣混為,才可以得到福澤,這造化機緣。

宇宙開時,是無(後化成太極)世界,空無萬物。

初開時,太極生兩儀化四象,四象變八卦,八卦而變成六十四卦,於是產生了萬事萬物。

理氣是寄託氣象之中,而形體凝聚產生氣象。

日月星辰剛陽氣騰昇,山川草木氣向下凝集。

風水,五術之一相術中相地之術,即臨場校察地理方法,叫地相,古代稱勘輿術,是選擇地方一門學問。

目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設方法及原則。

相傳風水創始人是九天玄女,完善風水學問起源於戰國時代,是中國歷史一門玄術,稱青烏、青囊。

風水秦漢時開始民間方術聯繫起來,和五術命、卜、有所關聯,説基本構成源自《經》卦象,分為看門、主、灶陽宅看陰宅相法…等現稱玄學術數民間信仰。

其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。

春秋秦漢間,這些懂得風水方士走進皇宮,自此風水術成為正統性及認受,到唐代期間已成皇室服務,禁止民間使用,這時民間風水術變成私下流傳形式,因為皇室成員相信誰找到龍穴可以稱皇稱帝。

唐、宋後,學派太極圖出現以來,風水術數、民間信仰密不可分。

風水一詞見於晉朝郭璞:「氣乘風散,界水止。

古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。


「篤公劉,既溥既。

既景乃岡,陰陽,觀其流泉。

其軍三單,度其隰原。

徹田糧,度其夕陽。

豳居允荒。

」這是《詩經》裏一章,説是周人先祖公劉相土嘗水,觀察山川陰陽向背,選擇居外營建住房,和軍民一起治理田地,種植莊稼。

山坡上建築櫛次鄰枇,田野豐收望,好一派悠哉悠哉田園風光。

這説周代有了相土嘗水有及實際用途方案。

史記「樗裏子甘列傳」記載了樗裏子(嚴君疾)利用觀察風水地理預測未來事蹟。

樗裏子即秦孝公子,秦惠文王弟嬴疾,於封於道,故稱嚴君疾,是戰國時代秦國軍事家和政治家,史記記載,嚴君疾晚年時候,他自擇墓地,説「後百歲,是當有天子宮來夾我墓」。

他卒後百歲,劉邦建立漢朝,於渭南建宮殿,其中長樂宮其墓之東,未央宮其西,印證了嚴君疾預言。

於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。

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土壤

中國風水堪輿| 神秘世界維基

漢代形成了臨場校察地理風水理論。

風水作為一個研究對象,從民俗學及建築學角度有研究價值。

「風水術」早期一些民間選擇居所及適合維生方法開始,走入方術人士手上,加入陰陽學説、先天及後天八卦、經、河圖、洛書,從此風水術進行學術化。

來説,風水理論主要是陰陽消長理論,配合天(宇宙、太陽)地(地球、地理環境)及人(人居所、所卜葬地)與時(天地元運盛衰、萬物生老病死)。

陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇,房舍之外,需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。

泛指三層樓以上建築物內單位堪察,稱陽宅風水。

地理因數而有部份例外,其中牽涉陰宅高深風水原理。

陽宅風水關係一户人之興衰。

陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇,選擇要領包括山脈走向(來龍)、水流、穴位、埋棺,而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字,以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。

當中竅秘人是不能知曉,絕大部份至於均是由地師口傳親授予其入室弟子,即使是父子關係有正式拜門不可傳。

只因陰宅風水是有着可影響一族人以及其子孫興衰力量。

只有懂得勘察陰宅風水士,會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。

使用風水原佈局陽宅主要目的是獲得生活安定福、經濟或發達祿,以及長壽壽。

明代王褘《巖叢錄》:「擇地以葬,其術本於晉郭璞,….後世其術者分為二宗….曰江西法,啟於人楊筠松,文辿及賴有、謝子逸輩,尤精其學。

其説主形勢,所起,即其所止,定位,專指龍穴砂水相配,其他拘泥不論。

今大江以南無不尊之者。

」清人丁芮樸《風水袪惑》:「風水術,不出形勢、方位兩家。

言形勢者,今謂巒體,言方位者,今謂理氣。

唐宋詩人,各有宗派授受。

」[1]雖然中國風水理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽」,但中國風水歲月中形成許多派別,傳至後世分兩大派理論,彼此並相悖。

歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論,並融會貫通使用。

源自江西,稱巒頭派,巒山派,形法派或江西派,分為大巒頭小巒頭。

大巒頭於山川形勢和建築外部環境選擇,主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。

其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」,「覓龍(主山脈-環境地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-居住)」古典地理五科。

小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」;
理氣派主張「人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感應天地」。

主要理論來自八卦術數占星術,論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。

注重方位朝向和佈局,主要操作方法是元運,選擇房屋最佳定位以及屋內動線。

形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址,建房,裝潢基本方法。

主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。

飛星法,運用三元九運,將天地,人,時空聯繫起來,運用時空合一陰陽宅斷應吉凶。

房屋起造或遷入年立命;
六法派,是運用二元八運,隨運論斷吉凶,佈局以利眾生。

易卦派,使用天河圖六十四卦配合元運而操作,合氣合運而乘旺納旺造福。

玉中華文化流行,認為有去、避邪、擋煞、鑑作用,因此古代作成祭祀禮器象徵身分地位裝飾,皇帝印璽是玉刻造,現代裝飾之外作符佩戴。

玉概念歷來並無十分嚴格定義。

漢字文化圈稱為「玉」礦物種類十分。

一般而言,符合美觀、、温潤特點礦物可能稱為「玉」。

同時,有一些礦物符合於玉定義,但習慣上並稱為「玉」。

例如古代「瓊瑰」現在稱為「瑪瑙」。

古代「琅玕」現在「土耳其玉」。

古代「水玉」現在稱「水晶」;而「漢白玉」指是一種大理石。

以下是古今文獻於「玉」定義:
另外,出於商業上目的,一些商家某些傳統上視「玉」材料(包括人工合成材料)冠以「某某玉」名稱。

於「玉」本身並無嚴格定義,這樣命名視為非法。

於玉種類,礦物學、歷史學及考古學上各有不同分類,以及中國「石之美者」理解,礦物學外玉分類不僅而,其種類隨之不勝枚舉。

解決這種分類情況,社會上提出過各種分類方式,如「玉」定義礦物學解釋,而「玉石」作為包容蛇紋石、岫巖玉、藍田玉其他傳統上認為是玉礦物歸類於此。

或者玉劃分出廣義狹義分,狹義軟玉是透閃石、陽起石物質主礦物,而廣義上玉是文化傳統上所有認為是玉礦物集合。

有玉義新疆和闐玉,其它「傳統玉材」,不一而足。

因此,廣義上「玉」包括:
顏色劃分,有白玉、青玉、碧玉、黃玉、墨玉分類方式。

硬玉稱翡翠,屬輝石類,斜晶系、完全解理。

主要組成物矽酸鋁鈉(NaAlSi2O6,寶石礦中含有超過50%以上矽酸鋁鈉視為翡翠),出產於壓低温下生成變質巖層中。

往往伴生藍閃石、白雲母、柱石(二水鈣長石)、霰石和石英。

氏硬度6.5—7之間,比重3.25—3.35之間。

翡翠顏色因含有鉻元素質量分數而顯白或綠色。

白色泛種類,翠綠色貴。

因而硬玉傳入中國後,冠以「翡翠」(翡為紅色羽毛,翠綠色羽毛)名。

翡翠流行史玉長,其出產地主要集中於緬甸(目前世界上翡翠出產國)、日本潟縣以及北陸沿海。

危地馬拉、美國、俄羅斯有少量出產。

翡翠價值通過顏色(所謂「、陽、濃、和」)、透明度(「水頭」)質地和重量來評判。

翡翠製品價格受年代影響,這一點玉有所不同。

翡翠原料出產方式分為「老坑」和「坑」説法,其中人們受自然界雪水浸泡翡翠原石稱為「老坑翡翠」,這樣翡翠外觀是綠色,稱有水亮斑光澤。

因而受到人們歡迎。

現在人們可以通過強酸浸泡或者激光蝕刻來填充一些顏色,使品種翡翠在外觀上變得高檔翡翠類似,現在翡翠市場上字母A、B、C標識分辨翡翠製品質地。

其中A貨翡翠意為化學處理,顏色、結果天然翡翠。

而其他類別翡翠有人工添加成分。

角閃石、陽起石類玉英文中稱Nephrite,蘇聯化學家玉命名為「中國玉」。

玉(文化分類)大部分國際通用標準上並認為是玉,而是其他礦物。

但少數國家(如中國),它們作玉一個類別而交易。

作為國際上通用玉透閃石、陽起石類標準而言,純度和質地是產自新疆和田玉石,此外,社會上流行所謂「中國四大名玉」(和田玉、綠松石、岫巖玉、獨山玉),而其中屬於礦物學上玉只有和田玉和透閃石質岫巖玉。

玉化學成分是鈣鎂矽酸鹽(Ca2Mg5(OH)2(Si4O11)2),斜晶系。

顏色透閃石和陽起石成份決定。

透閃石主要是白、灰二色,陽起石顏色其含鐵量鐵元素氧化程度而深綠—棕—黑色範圍內波動。

軟玉石質顏色,有數個亞種:純白色具有油脂光澤羊脂玉;泛白色白玉、青白玉、青玉、碧玉、黃玉和墨玉以及糖玉。

產於新疆和田玉是一類玉。

具有玻璃—油脂光澤,礦物比重2.80-3.10之間。

氏硬度6-6.5之間,顏色因含有礦物成分而呈現—霧狀各種顏色,因此沒有解理態。

和田玉具有玉石中韌性而破損。

「獨山玉」是主要產自中國河南省南陽市北獨山礦物,屬黝簾石化斜巖,其中斜長石、黝簾石主要礦物成分。

蘇聯地質學家E.Я.基也夫林科曾獨山玉歸於翡翠類玉石礦牀。

但如今玉定義它成分並屬於玉石。

但中國傳統工藝視其玉雕材料之一。

瑪瑙是玉髓類礦物一種,是混有蛋白石和隱晶質石英紋帶狀塊體,硬度7-7.5度,比重2.65,色彩有層次。

有半透明或透明。

常用做飾物或玩賞。

古代陪葬物中常可見到成串瑪瑙球。

歐洲,綠松石稱為Turquoise。

這個名稱來自法語,是土耳其稱呼之一,因為這種玉石土耳其進口到歐洲,因此得名。

古代「水玉」現在稱「水晶」。

石英(英語:quartz)是大陸地殼數量第二多礦石,於長石,其晶體結構是SiO4矽-氧四面體框架,其中每個氧兩個四面體之間共享,得到SiO2總化學式,石英種類有很多,無色全透明石英稱為水晶。

新石器時期出土玉器大多不是當前國際公認陽起石一類玉,而是蛇紋石種,即文化觀念上玉石。

因而這一時期出土玉器材質往往種類,岫巖玉、獨山玉這一時期主要玉材。

伴社會,玉石雕刻工藝。

前16世紀中國商代開始玉器作為貴族財富象徵。

並且玉器開始分擔政治器皿職能,帝王分封貴族、授予大臣財富時往往不乏玉器存在。

河南殷墟,1976年婦(商代帝王武丁妻子)墓中出土了755件玉器,其中囊括了岫巖玉、和田玉(這説時中國中原地區和新疆有了經貿聯繫)等材質製成玉龍、玉桂、玉璧、玉琮、玉盤裝飾、配件、禮器;商代考古中發現了「跪坐人」反映社會風氣配飾。

説玉器商代形成了種類,用途廣泛的一個系統,其樣式有新石器時代片狀物檢發展配飾、雕件,説瞭當時主要工具青銅器加工有了發展。

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